NOTE A ESPERIENZE GUIDATE

A. A TUTTA L'OPERA
Queste note e chiarificazioni si basano sugli appunti che l'autore aggiunse alla versione originale del 1980 e a quella riveduta e corretta del 1988. Tutto questo materiale mi venne fornito in un dischetto da computer.
La Nota esplicativa dell'inizio, al pari delle mie opinioni personali, è stata sottoposta al giudizio dell'autore e da lui approvata.
Quanto allo schema su cui sono costruite le "Esperienze guidate", esso è articolato nel seguente modo: 1. Ingresso e ambientazione; 2. Aumento della tensione: 3. Rappresentazione di nuclei psicologici problematici; 4. Soluzione ( o opzioni di soluzione dei nuclei-problema); 5. Diminuzione della tensione; 6. Uscita non traumatica, generalmente ripercorrendo all'inverso le tappe precedenti. Quest'ultimo elemento permette di ottenere una sorte di sintesi di tutta l'Esperienza.
Si suppone che gli asterischi debbano agire da pausa per permettere a ciascuno di inserire le proprie immagini. Una lettura lenta sarebbe raccomandabile se si vuole raggiungere un'effettiva partecipazione personale.

B. ALLA PRIMA PARTE

I. Il bambino
Il quadro attraverso il quale si entra nel parco di divertimenti si ispira alla prima carta dei "Tarocchi". Si tratta della figura di un giocatore alla quale si sono sempre associati l'inversione della realtà, la sparizione e il trucco. E` parente del prestidigitatore e apre un filone di irrazionalità che permette di entrare nella dimensione del meraviglioso propizio al ricordo infantile.

II. Il nemico
La "paralisi" che domina buona parte del racconto consente di ricreare situazioni in cui molte emozioni perdono peso in quanto la dinamica delle immagini viene resa più lenta. E` così che si può generare un clima di riconciliazione, aggiungendo che chi "perdona" viene a trovarsi in una posizione di superiorità rispetto a chi in un altro momento aveva l'iniziativa, vale a dire, l'"offensore".

III. Il grande errore
La scena dei pompieri come agenti ed esecutori della giustizia si ispira al "Fahrenheit 451" di Bradbury. In questo caso l'immagine è usata come contrasto con la pena di morte per sete nel deserto. La stessa idea permette di sviluppare l'assurdo del giudizio in cui l'imputato, al posto di scaricare la sua supposta colpa, "carica" la propria bocca con un sorso d'acqua.
Quando il Segretario conclude: "Quel che ho detto ho detto!" altro non fa che adeguarsi alle parole di Pilato, rammentando quell'altro giudizio surreale.
I Vecchi che personificano le ore sono ispirati all'"Apocalisse" di Lawrence.
Il tema degli occhiali invertitori è molto noto nella psicologia sperimentale ed è stato citato, fra gli altri, da Merleau-Ponty in "La struttura del comportamento".

V. La coppia ideale
L'immagine del gigante si ispira al "Gargantua e Pantagruele" di Rabelais. Il canto ricorda le feste del paese basco e le canzoni che si intonavano in corteo "giganti e nani dalle grosse teste". L'immagine olografica ricorda le proiezioni di "La fine dell'infanzia" di Clarke.
Tutta la questione della ricerca e l'allusione al "non guardare indietro" si riferiscono alla vicenda di "Orfeo ed Euridice" nell'"Inferno".

VI. Il risentimento
L'argomento è trattato in un contesto classico, anche quando le scene della città ricordano Venezia o magari Amsterdam.
I versi recitati dal primo coro sono un adattamento dell'inno orfico a "Tanatos", che suona così: "Ascoltami, oh Thanatos, il cui illimitato imperio raggiunge ovunque tutti gli esseri mortali! Da te il tempo alla nostra età concesso dipende, che la tua assenza prolunga e la tua presenza tronca. Il tuo sonno perenne annienta le folle vive e di esse l'anima gravita per attrazione verso il corpo che tutti possiedono, quali che siano la loro età e il loro sesso, poiché a nessuno è dato sfuggire al tuo possente impeto distruttore."
I versi recitati dal secondo coro si basano sull'inno a "Mnemosine" che suona così: "Tu hai il potere di destare l'assopito unendo il cuore alla testa, liberando la mente dal vuoto, rinvigorendola e stimolandola, dissipando le tenebre dall'interno sguardo e l'oblio."
Quanto al dialogo con lo spettro, alla fine questi dice: "Addio, addio" Ricordati di me! " E` dall'Atto I, Scena V dell'"Amleto" di Shakespeare e si riferisce all'ombra del padre che rivela al principe l'identità dei suoi avvelenatori.
La barca, che è anche un carro funebre, ricorda la radice di carnevale (currus navalis). Questi carri neri, talora decorati con grandi ostriche o conchiglie che recano all'interno il feretro e sono spesso ricoperti di fiori, ricordano il viaggio acquatico. I giochi con fiori e acqua dei "Lupercali" romani hanno il medesimo precedente. Qui si tratta di travestimenti e trasformazioni, dove al termine del racconto il tetro Caronte, che ritorna dall'isola dei morti, si trasforma nel giovane conducente di un motoscafo sportiva.
Il racconto è tutto costruito su un ricchissimo e complesso gioco di immagini, dove ciascun elemento presuppone uno studio particolare; dal mare immobile, alla barca sospesa sull'acqua, al manto che brucia, ai cori, ai cipressi (che caratterizzano le isole greche e i cimiteri), ecc.

VII. La protettrice della vita
Si ispira alla carta 21 dei Tarocchi . Nel Tarocchino appare l'immagine più prossima a quella di questa esperienza, non così nella prima raccolta di Court de Gebelin o del Tarocco dei boemi o ancora dello pseudo Tarocco egizio. Sull'"Anima Mundi" (detta "il mondo" nei Tarocchi) c'è un'incisione molto illustrativa nel libro di Fludd "Ut riusque Cosmi maioris", pubblicato nel 1617. Jung si riferisce pure a questo personaggio nel suo "Trasformazioni e simboli della libido". A loro volta le religioni non trascurano queste vergini delle grotte con elementi del paganesimo greco, quali la corona di fiori e il cerbiatto che le lecca la mano, che ricorda Artemide, o la sua controfigura romana, Diana. Non sarebbe difficile sostituire la corona di fiori con una di stelle o poggiare i suoi piedi su di una mezza luna per trovarsi in presenza di una vergine delle grotte già ormai patrimonio delle nuove religioni che hanno preso il posto del paganesimo. L'ambientazione del racconto è tropicale e ciò contribuisce a porre in risalto la stranezza della situazione. La qualità dell'acqua che beve il protagonista richiama l'elisir dell'eterna giovinezza. Tutti questi elementi messi insieme hanno il comune scopo di esaltare la riconciliazione con il proprio corpo.

VIII. L'azione che salva
Lo stravolgimento generale dell'argomento si è ottenuto ponendo in rilievo l'indefinitezza del tempo ("Non so bene se sta nascendo il giorno o calando la sera"); ponendo a confronto spazi ("Vedo che il colosso separa nettamente due spazi: quello dal quale provengo, sassoso e letale, da un altro pieno di vegetazione e di vita"); tagliando la possibilità di connessione con altre persone, o inducendo a una babelica confusione di lingue ("Domando al mio compagno che sta succedendo. Mi guarda di soppiatto e risponde in una strana lingua: 'Rex voluntas' "). Infine, lasciando il protagonista in balia di forze incontrollabili (caldo, terremoti, strani fenomeni astronomici, acque inquinate, clima di guerra, gigante armato, ecc.).
Grazie a questi accorgimenti, il soggetto, uscendo dal tempospazio caotico, può riflettere sugli aspetti meno catastrofici della propria vita e fare dei proponimenti di una certa solidità per il futuro.
Le quattro nubi minacciose hanno il loro corrispondente nell'"Apocalisse" di Giovanni di Patmos (da 6,2 a 6,9); "E guardai ed ecco apparire un cavallo bianco; e colui che lo montava aveva un arco; e gli fu data una corona e partì vincendo e per vincere. Quando aprì il secondo sigillo, udii il secondo essere vivente che diceva: Vieni e guarda. E apparve un altro cavallo, vermiglio, e a colui che lo montava fu dato il potere di togliere dalla terra la pace e di far sì che gli uomini si uccidessero l'un l'altro; e gli fu data una grande spada. Quando aprì il terzo sigillo, udii il terzo essere vivente che diceva; Vieni e guarda. E guardai ed ecco apparire un cavallo nero; e colui che lo montava aveva una bilancia in mano... Quando aprì il quarto sigillo, udii la voce del quarto essere vivente che diceva; Vieni e guarda. Guardai ed ecco apparire un cavallo giallo, e colui che lo montava aveva nome Morte, e l'Inferno lo seguiva."

IX. Le false speranze
L'Esperienza inizia con elementi della "Divina Commedia" di Dante. Così, sull'architrave della famosa porta, Dante e Virgilio leggono: "Per me si va nella città dolente, - per me si va nell'eterno dolore, - per me si va tra la perduta gente. giustizia mosse il mio alto fattore; - fecemi la divina potestate, - la somma sapienza è il primo amore. - Dinanzi a me non fur cose create - se non eterne, ed io eterna duro: - lasciate ogni speranza voi che entrate."

XI. Il viaggio
Il veloce spostamento della bolla d'aria ricorda il viaggio così stupendamente narrato da Stapleton in "il fabbricante di stelle" La descrizione dell'effetto Dopler, nel mutamento di colorazione delle stelle per effetto della velocità, nell'Esperienza Guidata è dissimulata con questa frase: "Sento aumentare la velocità. Le chiare stelle cambiano colore fino a scomparire nel buio totale." Ecco qui una considerazione curiosa: "Come proiettati da un grande elastico, partiamo in linea retta. Ritengo che stiamo andando in direzione di Beta Hydri oppure, forse, verso NGC 3621".
Si suppone, dal contesto, che la bolla ascenda in linea retta. Ora, dunque: perché si annotano queste direzioni cosmiche? Se nel momento della descrizione il sole sta tramontando ("Dalla parte dell'abisso è notte; dalla parte della pianura gli ultimi raggi di sole sfumano in infinite tonalità"), basterà sapere a che ora locale accadrà il fatto. Tenendo presente che quest'opera fu scritta a metà del 1980 (ciò a dire, come giorno centrale, il 30 giugno), e che il luogo in cui fu scritta si trova a 69 gradi di longitudine ovest e a 33 gradi di latitudine sud, l'ora locale corrisponde alle 19.00 (ritardata di quattro ore rispetto al GMT). E in quel momento il punto di elevazione di 90 gradi (vale a dire quello che era al di sopra della bolla e verso il quale questa si dirigeva in linea retta) ci mostra un cielo che fra la costellazione australe della Croce e quella del Corvo e prossima ad Antlia può ben definire vari oggetti celesti. Fra di essi quelli in maggior risalto sono giustamente Beta Hydri e NGC 3621. Ma l'autore non si risolve, posto che il primo si trova a 125,28' gradi di azimut W; 87,35' di altezza; 11:52.0 di ascensione retta e 43,23' di declinazione; mentre il secondo si trova a 92,08' W; 80,43'; 11:17.3 e 32,52'. Se badiamo alla precisione, la bolla filerebbe verso Beta Hydris (numero 103.192 del catalogo di Draper; grandezza 4,3; classe spettrale B9, varia bile e a 326 anni luce di distanza). Invece, NGC 3621 (galassia spirale a 16 milioni di anni luce) risulterebbe abbastanza spostata. Credo che il dubbio dell'autore si fondi sul fatto che la NGC 3621 è un corpo più bello. Perché non sceglierlo per arrivare fino ad esso? Con tutte le stranezze che presentano le "Esperienze Guidate" questa licenza astronomica non avrebbe cattiva accoglienza. Riguardo al corpo in movimento, si dice: "Continuo ad andare avanti fino ad arrivare su un piano al cui centro scorgo un grande oggetto mobile, impossibile da catturare con lo sguardo perché, seguendo una direzione qualunque sulla superficie, questa finisce avvolta nell'interno del corpo. Provo nausea e distolgo lo sguardo." E` chiaro che la descrizione ricorda alcune costruzioni topografiche della moderna Geometria e che si sono modellate in oggetti "avvolgenti". Con la messa in moto di questo tipo di corpo, l'autore produce un effetto sconcertante. Ricordiamo l'incisione su legno (stampata in quattro lamine) del nastro di Moebius de Escher, per avvicinarci all'idea centrale: quel lavoro, sebbene statico, lascia in noi la sensazione di superficie paradossale e di percezione paradossale. Hofstadter, nel suo "Eterno e gracile ricciolo", afferma: "Nel concetto di "ricciolo" strano é implicito il concetto d'infinito, perché che cos'altro é un "ricciolo" se non un modo di raffigurare in maniera finita un processo interminabile? E l'infinito gioca un ampio ruolo nei disegni di Escher. In essi è possibile vedere copie di un tema determinato che si accoppiano le une con le altre, costituendo così gli analoghi visuali dei canoni di Bach. "Stando a ciò, l'oggetto dell'Esperienza guidata sarebbe un "ricciolo in movimento".

XII. Il Festival
In "Cielo e Inferno" Huxley annota: "Per la maggioranza di noi il mondo dell'esperienza quotidiana è quasi sempre insipido e monotono. Tuttavia, per certuni frequentemente e, per un numero abbastanza cospicuo di quando in quando, qualcosa della lucentezza dell'esperienza visionaria si riversa sulla visione corrente, trasfigurando l'universo quotidiano."
Il punto di vista di uno psicologo che analizzò in profondità questa Esperienza (meditandola mentre un'altra persona la leggeva a voce alta) fu il seguente: "Vidi che potrebbe indursi uno stato di "percezione aperta" senza ricorrere a droghe o ad altri procedimenti più o meno dissociativi (penso alle pratiche di veglia a oltranza; digiuno; diete alimentari a basso apporto calorico; respirazione forzata; reclusione in stato di immobilità e al buio; trance sperimentale o religiosa, eccetera). Questo fatto rappresenta per me un grande progresso per la sua innocuità e per le possibilità che offre al ricercatore degli stati speciali di coscienza. Ma inoltre, nella pratica professionale, non si potrebbe contare sulle "Esperienze guidate" come strumenti di terapia? E anche se mi dice che non sono concepite con tale intento, insisto che non si dovrebbe trascurare di trarne profitto. E ancora, ponendoci nel punto di vista della psicologia sociale, forse si potrebbe dare orientamento a un congruo numero di persone che ricorrono alla droga e all'alcool come panacea. Questi sono gli interrogativi che pongo. Per quanto mi riguarda, la materia mi apre un campo di studio che solo poche ore fa non avrei preso in considerazione. Deve essere perché sono rimasto fortemente impressionato da questa Esperienza".

C. ALLA SECONDA PARTE

VI. Le maschere
Sono molti gli elementi che ricordano "Alice nel paese delle meraviglie" e "Attraverso lo specchio" di Carrol. Ricordiamo le espansioni e le contrazioni di questo paesaggio: "Va bene, lo mangerò - disse Alice -. Se mi farà più grande potrò raggiungere la chiave; se mi farà più piccola potrò infilarmi da sotto la porta. In un modo o nell'altro entrerò nel giardino, succeda quel che succeda...! Ne mangiò un pezzetto e si chiese con ansia: In che senso ?, ponendo la mano sulla testa per vedere se si allungava o si accorciava." E in quest'altro frammento i trasformismi dello spazio: "Supponiamo che il cristallo sia divenuto lieve come la garza, in modo da poter vedere attraverso di esso. Ecco ! Ora si sta trasformando in una specie di nebbia ! Sarà piuttosto facile attraversarlo... " Anche in "Il signore degli anelli" di Tolkien troviamo le modificazioni delle immagini nello specchio magico, come accade in quasi tutta la mitologia universale. Quanto alle trasformazioni dell'essere umano in animale, una linea senza soluzione di continuità connette le più antiche tradizioni con "La Metamorfosi" di Kafka. Dunque questi temi sono ampiamente noti e tuttavia l'Esperienza risulta estremamente originale. Noi crediamo, come "Fedro" di Platone, che "gli scrittori migliori in realtà servono a destare i ricordi di coloro che già sanno".

VII. Le nuvole
Questo lavoro prende il nome dalla commedia che Aristofane mise in scena nel 424 a.C. In tutta l'Esperienza c'è un sottofondo gaio e burlesco, in omaggio allo spirito dell'opera greca. La voce che si sente all'inizio contrae in una stessa enunciazione le "Genesi" di tre opere importanti. Così, il cantico della creazione del Rigveda ci dice: "In quel tempo non c'era né l'esistente né il nonesistente; non c'era regno dell'aria, né del cielo, al di là di esso." Quanto a "...le tenebre erano sopra la faccia dell'abisso", la frase è testuale del Primo libro di Mosè (Genesi 1,2). E quello che si riferisce a "...non c'erano esseri umani, né un solo animale, uccello, pesce, granchio, legno, pietra, caverna, precipizio, erba, foresta" corrisponde al "Popol-Vuh" (libro del Consiglio degli Indios Quichès, secondo il manoscritto di Chichicastenango). Il passo secondo il quale "non c'erano galassie né atomi", riprendendo la teoria del Big Bang, ci colloca al livello del giornalismo attuale. E, infine, "non c'erano nemmeno supermercati", si tratta (secondo quanto annotato dall'autore) della dichiarazione che fece una bambina di quattro anni. L'aneddoto è questo: "Dimmi, Nancy, come era tutto prima che cominciasse il mondo? Non c'era papà, né mamma - rispose la piccola - non c'erano nemmeno supermercati".

IX. Il minatore
L'omuncolo della miniera è uno gnomo, personaggio delle profondità della terra assai diffuso in leggende e fiabe europee. Per il modo in cui è trattato in questa Esperienza, risulta essere una allegoria che corrisponde alla traduzione in immagine visiva di impulsi cenestesici viscerali.